[ Новые сообщения · Участники · Правила форума · Поиск ]
  • Страница 1 из 1
  • 1
Архив - только для чтения
Форум » Великие Древние » Теория » Ритуал: Обряд Гулей
Ритуал: Обряд Гулей
DarkTemplerДата: Пятница, 13.02.2009, 12:54 | Сообщение # 1
Уровень 1
Сообщений: 334
Репутация: 7
Статус: Оффлайн
Rite of the Ghoul
by Ryan Parker

This post is a rite I developed about five years ago after reading K.Grant's ideas on the "mortuary feast" of the lamas of Leng, Andahadna's "The Feast of the Hive" and "Demon Feast", and Spare's "Feast of the Supersensualists". "Pickman's Model" by HPL also was a big influence as was the Tibetan Buddhist Tchod rite and "the demon's feast". The actual nomenclature of this rite is derived from the infamous 18th century printing of "Cultes des Goules" used by Abbe' Boullan in his Lyons workings.

This rite was designed to be used in a group setting. However, it can be modified to be used on the "astral", by a solo magician or partially on the "astral" by two celebrants. Also, this rite was written from my own Cthulhu mythos perspective and should be modified to fit into whatever myth system the magician uses. This rite (like all magick) should not be considered to be carved in stone. Otherwise it becomes just another dogma to transcend!!

Location: Outdoors in a rural setting. There should be no evidence of the very existence of man at the ritual site except for those objects used for the rite itself. The site should reflect the meaning of "wild" in the word wilderness.

Time: At night well after dark. Because of the rite's association with Nyarlathotep (Nyharluthotep) and therefore Azathoth (Asa-Thoth) the ultimate time to preform this rite is "when the Sun is in the Sign of the Ram, the Lion, or the Archer; the Moon decreasing and Mars and Saturn conjoin" Short of this any time that the celebrants feel that "the spheres do intersect and the influences flow from the Void".1

Materials: the Altar of the Old Ones, the Incense of Zkauba, animal offal (obtained from a butcher), theatrical make-up, animal and human skulls (replicas will do if they are realistic), A tape player and a recording of drumming at 3-7 cycles per second2, a charcoal burner,; optional are entheogens3. Also the magician should use whatever obsessive fetishes she/he feels will add to the process.

In this rite the imagined body as well as the ego-complex of the magician is devoured dy the other celebrants (the ghouls). At this point the magician transforms into one of the ghouls her/himself. The rite is now at the climax and the Ghoul/magician joins the feast of offal and engages in ritual copulation with the "corpse" on the Alter of the Old Ones. Again quoting Mr. Hine "Undercurrent of such a ritual is the idea of relinquishing control to others, and of facing one's own taboos and desires in a way that means that they cannot be dodged or evaded."

Set the Altar of the Old Ones in a clearing of a dense woods. Above the altar place a large wooden "banner" to act as the "Center of Focus" in the opening. On this banner the Egyptian hieroglyphics for Asa-Thoth (Azathoth) and Yak-SutThoth (Yog-Sothoth) should be painted on the top. Below these but in larger Hieroglyphics the name Nyharluthotep (Nyarlathotep) should be painted in a bold style. At the South end (the head) of the Altar should be placed several animal skulls and at least one human skull (or a realistic replica). Below the Altar (below it's foot end ie north) about ten-twenty feet should be placed a large quantity of animal offal (from a butcher). A single small charcoal burner for the incense should be the only source of light. This burner should be placed between the altar and the "banner".
Opening:

This rite should not be preceded by any form of banishing. Nor should any use of a type of magick circle be used. The attitude of this rite must be one of total helplessness before the demonic forces that will devour the magician. For this reason the magician will be placed in the center of the other celebrants nude and without any weapons or other magickal objects. The other celebrants should also be nude (to increase the animalistic/taboo atmosphere) but should be wearing theatrical make-up in order to give their faces and bodies a monstrous/animal-like appearance. The acting priest of the Old Ones (one of the other celebrants not the magician) begins the rite thus:

The priest starts the drumming tape and throws a large amount of the incense of Zkauba into the charcoal burner. The priest holds his left hand in the Voorish sign and the celebrants do likewise.

Priest: "Hail the limitless Void! Priest: Ia! Yog-Sothoth the infinite Chaos Celebrants: Hail Yog-Sothoth Priest: Ia! Azathoth the primal center of the Void Celebrants: Hail Azathoth Priest: Ia! Nyarlathotep Mighty Messenger Celebrants: Hail Nyarlathotep Mighty Messenger

Priest: Nyarlathotep, purveyor of Chaos, Lord of Ghouls, remove the illusion of reality from the mind of (name of magician) by the annihilation of that mind! Watch over this feast of Ghouls as (name) is killed and devoured. Rejoice in your black gulf that Chaos is once again unleashed on the earth.

Celebrants: Hail Nyarlathotep, the Crawling Chaos!

(Nyarlathotep is featured in the opening because of "his" close association with the ghouls in myth. The mention of the Other Gods helps to create a sense of continuity with previous mythos work and serves to create a link with later work.)

(Priest and celebrants give the sign of Kish)

Priest: (name), you offer yourself up to the ghouls as a sacrifice.

(name)you are now now completely helpless before the might of the Old Ones and their minions the ghouls!

(name), your mind and soul shall be ripped apart and you shall be reborn in darkness. As this happens remember that "the wailings of the mad are but the birth-cries of the new man-the old man gone like dust in the desert wind. Cleansed of the lies of mankind, the new man-the man of darkness-is free to absorb the beauty of nothingness, to glory in the stark night of the utter void. As your useless reason dissolves, Rejoice!"4

(During this opening the magician is laying on the ground near or on the offal. The celebrants form a rough U around the magician with the altar at the opening of the U. The magician should maintain a mind-set of helplessness during this opening. It is also important that the magician allows Her/himself to slip into a state of fear and then paranoia.)

(The main body of this rite does not involve the usual sort of ritualistic elements common to western magick. The majority of this rite involves the chaotic acting out of Sub/Superhuman drives. Therefore, to make the transition, from the relatively ordered opening to the bulk of the rite, smoother a specific technique is needed. The technique used is gradually going from R'lyehian and Enochian phases and words to pure "glossolalia" or speaking in tongues as the Xians call it.)

Priest and celebrants together: Z'rdo K'af' Caosago Mosp'l'h T'loch, Z'rdo K'af' Caosago Mosp'l'h T'loch, N'gha Z'rdo Hoath Adphaht Affa p'lz'n, N'kai Z'rdo Hoath Nyarlathotep, Z'rdo ''-all ollog. Z'rdo ''-all ollog. Ia! Nyarlathotep Fhtagn N'gha n'gah ia thos N'kai!!!

(The celebrants begin to use glossolalia [the rapid delivery of vowel and consonant sets at random]. In the beginning the Celebrant may wish to use random combinations of any of the Enochian or R'lyehian words above. N'gha and N'kai are particularly useful for entering a animalistic state. These words have a incredibly long history {pre-human?} and posses strong magickal "morphogenic" fields. The use of glossolalia when combined with drumming and the use of entheogens {as it is in this rite} can rapidly create a strong state of Gnosis in which possession is likely to occur. In this rite the celebrants should combine chaotic and frenzied dancing with the use of Glossolalia. The celebrants begin to chant random syllables and dance animalisticly. When they, as a group, feel themselves to be possessed by ghouls they begin to walk/crawl towards the magician to begin their feast. The magician her/himself should remain silent during this period. She/he should allows her/himself to be taken into the state of fear that should naturally be aroused by this stage. She/he should allow thoughts like "am I going to loose my mind?", "Am I slowly going crazy, what the hell am I doing out here!" "what if they really kill me" "are they loosing it, maybe they lured me out here because they wanted to do a REAL human sacrifice" etc. etc. The magician should allow Her/himself to fall into a state of fear and paranoia. She/he should be intensely aware of her/his utter helplessness. The use of entheogens will greatly increase this state of mind. The feast should be wild and uncivilized. The ghouls should nuzzle, bite, lick, claw, and use offal to rub the body of the magician. When the ghouls start feasting on the offal {which they smear on the magician then eat or wipe across their mouths} and the imagined body and soul of the magician they should mock and taunt the magician. Remember the ego-complex as well as the imagined body is to be consumed. Tactics such as mockery "dismember" the magicians sense of self importance.

The magician should begin to sense a feeling much like being lost. This rite should create a profound type of sensory-overload. When the magician feels completely lost in this state, a temporary type of ego-death occurs. This state is to be embraced when it comes. When the magician feels the state to have reached a peak she/he begins her/his transformation into a Ghoul. The celebrants may reinforce the transformation by rolling the magician around in the offal. The magician should begin to make whatever animalistic sounds or motions she/he feels appropriate. When the transformation is complete the magician walks/crawls to the Altar of the Old Ones. On this Altar a is the "corpse" (one of the celebrants wearing make-up to look dead). The Ghoul-magician now copulates with the "corpse". This should involve the same type of nuzzling, light clawing, and light biting that is common in animal sex. The celebrants should nuzzle and rub against one another (or also engage in sex if they choose). The body of the "corpse" can have a particular symbol or sigil painted on it to create a link between the mind of the Ghoul-magician and the thing symbolized. The application of this technique is Highly individual and needs to be explored on your own.

When the celebrants feel that the are coming out of the possession the should use the Laughter of Azathoth. This is a completely mindless and chaotic sort of laughter that can serve as a transition between states. ("banishing by laughter") This laughter must be the same in feel as the laughter of the insane. There should be no "reason" for it or behind it. After the Laughter of Azathoth the celebrants should lay or sit on the ground with their eyes closed and allow whatever experiences that come to happen.

When the magician orgasms (or feels the act complete) she/he also uses the Laughter of Azathoth and lays on the ground too be swept away by whatever visions come.)

When the group feels the rite complete they should close thus:

All: Ia! Nyarlathotep lord of the Ghouls. We rejoice in the success of this Rite of Chaos given to us by you. We thank you for watching over this rite.

(no special closing other than a short and simple one like that above should be used as it would tend to create a separation between the Rite and "normal" life.)

Obviously the most important element of this rite is timing. The formal rite should should begin about 20 minutes after the entheogens (if such are used) have been ritually taken. The period of Glossolalia and dancing should last at least 15-20 minutes but can last much longer. It is especially important to allow enough time for this stage. Even if a celebrant feels her/himself possessed by a ghoul she/he should keep dancing allowing the state to intensify and the ghoulish hunger to grow. It is also important to take enough time for the magician to enter a strong state of fear/paranoia. During the feast the Ghouls should make allot of body contact with one-another and the magician (thus breaking a cultural taboo). The feast should be long enough to create a lost or egoless feeling in the magician. However, it should not be so long that it numbs the participants. The final stage in which the participants lay on the ground in an ecstatic state again should not be so long as to create a separation from the rest of the rite. Judging the correct amount of time is something that can only come with practice.

A review of intent: This rite is intended to allow the magician to deconstruct the boundaries of her/his ego-limits and step back from her/his cultural programming. At the same time the magician acknowledges the atavistic desires and complexes which are characterized by society as "evil" or "animal". It is a "ritual feint at psychic dismemberment, where the magician offers her/himself to be ripped apart by her/his own demonic complexes in order to be reborn. The undercurrent of this rite is the idea of relinquishing control to others and facing one's own taboos and desires in a way that cannot be dodged or evaded.
Ethics, Legality and the Rite of the Ghoul

This rite should only be (and indeed CAN only be) carried out by people who profoundly trust and like one-another. Because this rite involves only consenting and informed adults and does not involve the harming of either people or animals I feel that its use is ethical. However, because of the nature of this rite I feel that it is very dangerous. All participants should be made aware of the high risk of psychological damage. The author strongly suggests that readers refrain from using illegal entheogens. The use of legal entheogens must be an individual choice. The author strongly recommends that you do not do this rite on a physical level. Fairly good results can often be obtained by preforming this rite on an "astral" trip on in a lucid dreaming type format. In conclusion the author feels that this rite can (and always should) be done on the physical plane in a ethical and legal fashion. However, because of the danger inherent in this rite the author does not recommend that it be physically enacted.
Notes

1) This "ultimate time" is derived from Turner and Langford's controversial decoding of Dr. John Dee's Liber Logaeth. This is said, in Liber Logaeth, to be the time in which man can most easily gain access to the realm of Azathoth and therefore Nyarlathotep. The Altar of the Great Old Ones and the Incense of Zkauba are also derived from this decoding of Liber Logaeth

2) Drumming at 3-7 cycles per second causes a phenomenon known as sonic-driving or Neuro-entrainment. This produces a "shamanic state of consciousness" in which the magician can work.

3) entheogen can be used by all participants to increase the intensity of this rite. There is a long history of use of entheogens in magick and shamanism. The use of legal entheogens is not without risk and should be considered carefully.

4) The portion of the opening in quotes has been adapted from the "excerpts from the ritual books of the order" in "The Hermetic Order of the Silver Twilight" by Marc Hutchison

Сайт http://www.philhine.org.uk/writings/ktul_ghoul.html

Кто видел эту вселенную, кто постиг пламенные помыслы вселенной, не станет думать о человеке, о жалких его радостях и горестях, даже если он и есть тот самый человек. Вернее сказать - был им, но теперь это ему безразлично. Ему безразличен тот, другой, безразлично, к какому племени тот принадлежит - ведь он сам стал теперь никем. - La Escritura del Dios
 
IokaimДата: Пятница, 13.02.2009, 15:39 | Сообщение # 2
Уровень 1
Сообщений: 265
Репутация: 2
Статус: Оффлайн
Осталось только на русский перевести и прочитать что тут написано -)
http://smchat.ru/horrors
 
TiconrusДата: Пятница, 13.02.2009, 21:40 | Сообщение # 3
Удаленные





Ежели кого данная статья заинтерисовала, то я, в принципе, могу данный текст перевести на русский.

Сообщение отредактировал Ticonrus - Пятница, 13.02.2009, 22:07
 
darkmerchantДата: Суббота, 14.02.2009, 00:18 | Сообщение # 4
Уровень 1
Сообщений: 1507
Репутация: 64
Статус: Оффлайн
Было бы прекрасно.
Black Sun & Abyss
 
TiconrusДата: Суббота, 14.02.2009, 12:37 | Сообщение # 5
Удаленные





Quote (darkmerchant)
Было бы прекрасно.

Хорошо. Тогда приступаю. Как закончу, выложу.
 
darkmerchantДата: Понедельник, 16.02.2009, 22:10 | Сообщение # 6
Уровень 1
Сообщений: 1507
Репутация: 64
Статус: Оффлайн
rolleyes
Black Sun & Abyss
 
TiconrusДата: Вторник, 17.02.2009, 21:59 | Сообщение # 7
Удаленные





Выкладываю обещанный перевод. Заранее извиняюсь за возможные ошибки, так как, по правде говоря, вычиткой не занимался.

Добавлено (17.02.2009, 21:59)
---------------------------------------------
Обряды Гулей
Райан Паркер (Ryan Parker)
Здесь представлен ритуал, который я совершил около пяти лет назад, после ознакомления с идеями Кеннета Гранта, касающимися «погребальных торжеств» лам Ленга, «Празнество Улья» и «Празднество Демонов» Андаханды, а также с «Похоронами экстрасенса» Спеера. «Модель для Пикмана» («Pickman’s Model») Говарда Филиппа Лавкрафта также оказали большое влияние, а равно как и Тибетский буддистский ритуал и «Празднество Демонов». Терминология для данного ритуала была извлечена из печально известных «Культов Гулей», 18-го века издания, ею же пользовался Аббат Боллан в своих лионских работах.
Этот ритуал был разработан для групповой работы. Тем не менее, он может быть адаптирован для использования на астральном плане отдельным магом, или двумя служителями для «частично» астральной работы. К тому же, этот ритуал был разработан с позиции моего восприятия Мифов Ктулху, и он должен быть адаптирован к той мировоззренческой системе, которой пользуется маг. Этот ритуал (как и вся магия) не должен рассматриваться как нечто нерушимое окончательное. В ином же случае он превратится в очередную догму!!!

Место: ритуал должен проводиться под открытым небом. Место для проведения ритуала ни должно содержать ни одного намека на присутствие человека, скоромя тех вещей, которые необходимы для проведения оного. Это место должно олицетворять понятия «дикость» и «первозданность».

Время: ночь, после наступления темноты. Это объясняется ассоциацией с Ньярлатхотепом, и как следствие - с Азатотом. Наиболее подходящее время для проведения : «Когда Солнце в Знаке Овна, Льва или Стрельца, Луна – ущербная, а Марс соединяется с Сатурном». Окромя вышесказанного, может быть выбрано любое время, когда участнику чувствуют: «Пересечение Сфер и Токи из Пустоты».

Инструменты: Алтарь Великих Древних, Благовоние Зкауба, животные потроха (купленные у мясника), театральный грим, животные или человеческие черепа (искусственные подойдут, ежели они выглядят реалистично), магнитофон и записи барабанного боя, примерно 3-7 циклов в секунду, небольшая угольная курильница. Также маг может использовать все фетиши, которые сочтет уместным.

Во время ритуала, воображаемое тело мага, а равно как и его эго, поглощается другими участниками празднества (гулями). Во это время маг сам трансформируется в гулля. Ритуал достигает своей кульминационной точки, и Гуль/Маг присоединяется к празднеству и участвует в ритуальном совокуплении с «трупом» на Алтаре Великих Древних. Цитируя господина Хайна: «Обратной стороной данного ритуала выступает идея предоставления контроля другим, идея встречи лицом к лицу с чьими-то табу и желаниями, причем таким образом, что от последних нельзя улизнуть».
В лесу, в свободном от деревьев месте, установите Алтарь Великих Древних. Поверх Алтаря положите большую деревянную дощечку, которая станет «фокусом» при открытии. На этой таблички должны быть изображены египетским иероглифами Имена Asa-Thoth (Азатот) and Yak-SutThoth (Йог-Сотот). Ниже этого, более жирными и крупными иероглифами надлежит написать Имя Nyharluthotep(Ньярлатхотеп). В южной (верхней) части Алтаря необходимо разместить несколько животных и как минимум один человеческий череп (или искусственные хорошего качества). Ниже Алтаря, примерно в 10-20 футах (Прим. пер.: примерно 6,10 метров (1фут - 30,48 см)) необходимо разместить достаточно большое количество животных потрохов (купленных у мясника). Курильница для благовоний должна быть единственным источником света. Она должна быть размещена между алтарем и дощечкой.
Открытие:
Перед ритуалом не следует проводить изгнание. Также не следует использовать магический круг в каком бы то ни было виде. В ходе ритуала, маг должен быть абсолютно беспомощен перед демоническими силами, которые его окружают. Именно поэтому маг должен находиться в центре, по отношению к другим участникам празднества и быть при этом абсолютно нагим и не иметь при себе ни оружия ни магических инструментов. Другие участники также должны быть абсолютно нагими (чтобы усилить животную/запретную атмосферу), но при этом с нанесенным театральным гримом, который придаст их телам животный и ужасающий вид. Исполняющий обязанности Жреца Великих Древних (один из участников, не маг) начинает ритуал следующим образом:
Жрец включает запись барабанного боя и добавляет большое количества благовония Зкауба в курильницу. Жрец творит знак Вур своей левой рукой и другие участники поступают таким же образом.
Жрец: Слава Безграничной Пустоте! Йа Йог-Сотот, Безграничный Хаос!
Участники: Славься Йог-Сототх!
Жрец: Йа! Азатот, Изначальный Центр Пустоты!
Участники: Славься Азатот!
Жрец: Йа! Ньярлатхотеп, Могучий Посланник!
Участники: Славься Ньярлатхотеп, Могучий Посланник!

Жрец: Ньярлатхотеп, Несущий Хаос, Владыка Гулей, Сними иллюзию реальности с сознания (имя мага), уничтожением сознания! Воззри на сие Празднество Гулей и Увидь как (имя) уничтожается и разрушается! Возрадуйся же в Черной Бездне тому, что Хаос вновь высвобождается на земле.

Участники: Славься Ньярлатхотеп, Клубящийся Хаос!

(Ньярлатхотеп упоминается во время открытия, в виду Его довольно часто упоминаемого отношения к гулям. Упоминание же Иных божеств позволяет создать связь с предыдущей работой, а равно как и с последующей).

Жрец и участники сотворяют Знак Киш.

Жрец: (имя), ты предлагаешь себя гулям в качестве жертвы. (Имя) теперь ты абсолютно беспомощен пред мощью Великих Древних и любимцев Их - гулей. (Имя), твое сознание и твоя душа будут разбиты в дребезги и ты переродишься во Тьме. Когда сие произойдет, помни: «вопли сумасшедшего есть суть первый плач нового человека, старый человек ушел, подобно облаку пыли, гонимому пустынным ветром. Очищенный от лжей человеческих, новый человек – человек тьмы, способен осознать всю красоту небытия, все величие совершенной Внешней Пустоты. Твой жалкий разум разлагается, Возрадуйся же!».

(Во время открытия, маг лежит возле или на потрохах. Участники располагаются в форме буквы U, причем алтарь должен находиться в месте разрыва буквы. Маг должен поддерживать в себе состояние полной беспомощности. Так же очень важно. дабы манн постепенно погрузился в состояние страха. а далее паранои).

(Основная часть данного ритуала не содержит элементов, привычных для западной магии. Большая часть ритуала представляет собой хаотическое действо в суб/сверхчеловеческом стиле. Следовательно, дабы переход от открытия к основной части был более гладким, необходима специальная техника. Данная техника заключается в последовательном переходе от слов и фраз Энохианского и Р’льехского (R'lyehian) языков к чистому глоссолалию (Прим. пер.: глоссолалия - необыкновенное, непонятное сочетание звуков, произносимых людьми в состоянии религиозного экстаза; говорение на языках).

Жрец и участники вместе: Z'rdo K'af' Caosago Mosp'l'h T'loch, Z'rdo K'af' Caosago Mosp'l'h T'loch, N'gha Z'rdo Hoath Adphaht Affa p'lz'n, N'kai Z'rdo Hoath Nyarlathotep, Z'rdo ''-all ollog. Z'rdo ''-all ollog. Ia! Nyarlathotep Fhtagn N'gha n'gah ia thos N'kai!!!

(Участники празднества начинают использовать глоссолалий (резкий выкрик гласных и согласных звуков в случайном порядке). В начале участники могут использовать случайные комбинации любых вышеприведенных слов на Энохианском и Р’льехском языках. Слова «N'gha» и «N'kai» помогают входить в анималистическое состояние. Эти слова имеют очень древнее (до-человеческое?) происхождение, и обладают очень мощными магическими полями. Использования глоссолалия в комбинации с барабанным боем и приемом наркотических веществ (как в этом ритуале), поможет быстро войти в состояние Гнозиса, в котором очень легко войти в состояние одержимости. В этом ритуале участники должны совместить хаотические взбешенные пляски с использованием глоссолалия. Участники начинают произносить случайные и начинают животнободный танец. Когда они, как группа, почувствуют себя одержимыми гулями, они начинают медленно идти/ползти в направлении мага, дабы начать свое празднество. Сам маг должен все это время хранить молчание. Он должен полностью отдаться страху, который должен нарастать на этом этапе. Мага должны посещать примерно следующие мысли: «Я действительно потеряю мой разум?», «Я схожу с ума, какого черта я здесь делаю?», «Что, если они действительно убьют меня?», «Наверное, они заманили меня сюда, потому что собираются совершить настоящее человеческое жертвоприношение!» и т. д.. Маг должен позволить себе войти в состояние подобное паранои. Он должен совершенно четко осознавать свою совершенную беспомощность. Использование наркотических веществ может довольно сильно помочь вхождению в подобное состояние. Действо должно быть по варварски диким. Гули должны нюхать, облизывать, кусать, царапать тело мага, а также натирать оное потрохами. Когда гули начнут праздновать над потрохами (которые они намазывают на тело мага, а после поедают либо растирают по своему рту) и воображаемым телом и душой мага, они должны активно глумиться и насмехаться над магом. Помните, эго и воображаемое тело должны быть уничтожены. Такие приемы как насмешка, лишают мага чувства собственной важности.

Маг должен начать чувствовать себя совершенно разбитым и обессиленным. Этот ритуал создает сильное чувство эмоциональной перегрузки. Когда маг начинает чувствовать разбитость, происходит своеобразная смерть его эго. Когда приходит данное чувство, на нем надлежит сконцентрироваться в наиболее полной мере. Когда маг чувствует, что достиг наивысшей точки, он начинает трансформироваться в гуля. Участники могут усилить трансформацию, начав заворачивать мага в потроха. Маг должен начать издавать такие животные звуки и совершать такие животные движения, какие он сочтет уместными. Когда трансформация завершена, маг идет/ползет к Алтарю Великих Древних. На Алтаре должен находиться «труп» (один из участников, загримированный под труп). Гуль-маг теперь должен совокупить труп. Этот акт должен содержать те же обнюхивания, облизывания, покусывания, расцарапывания, которые обычны для животного секса. Участники должны обнюхивать и тереться друг о друга (или тоже предаться совокуплению, ежели возжелают). На «трупе» может быть изображен знак или сигила, дабы создать связь между разумом мага и символизируемым предметом. Применение этой техники в высшей степени индивидуально, и должно быть изучено на собственном опыте.

Когда участники чувствуют, что постепенно освобождаются от одеожимости, они должны применить Хохот Азатота. Это совершенно безумный и хаотический хохот. который способствует переходу между состояниями(«изгнание хохотом»). Смех должен быть подобен хохоту душевнобольного. Он не должен иметь абсолютно никакой причины. После Хохота Азатота, участники должны сесть или лечь на землю с закрытыми глазами и полностью отдаться тому опыту, который к ним придет.

Когда маг достигает оргазма (или чувствует, что акт закончен) он также испоьзует Хохот Азатота, ложится на землю, и полностью отдается приходящим видениям.)

Когда группа чувствует, что ритуал завершен, нужно произвести закрытие:

Все: Йа! Ньярлатхотеп, Владыка Гулей. Мы радуемся успешному Ритуалу Хаоса, дарованному нам Тобою. Мы благодарим Тебя, за то, что Воззрел на сей ритуал.

(не нужно использовать никакую другую процедуру закрытия, окромя такой же короткой и простой, как представленная выше, так как это создаст связь между Ритуалом и «нормальной» жизнью).

Как бы странно это не прозвучало, но главное в данном ритуале – это расчет времени. Ритуал должен начаться примерно через 20 минут после ритуального приема наркотических веществ (ежели таковые используются). Этап танцев и глоссолалия должен длиться как минимум 15-20 минут, но он может быть значительно дольше. Чрезвычайно важно уделять этому этапу достаточно времени. Даже если участник чувствует себя одержимым гулем, он должен продолжать танцевать, для усиления эффекта. а также дабы дать возможность чувству голода гуля усилиться. Также очень важно дать магу достаточно времени на погружение в состояние страха и паранои. Во время празднества, гули должны совершать как можно больше телесных контактов друг с другом, а также с магом (дабы нарушить культурное табу). празднество должно быть достаточно длительным. дабы у мага появилось чувство потери эго. Однако, оно не должно быть настолько длительным, что бы участники истощились. Финальный этап, во время которого участники пребывают в экстазе на земле, не должен быть настолько долгим, дабы появилось чувство оторванности от начала ритуала. В любом случае, умение рассчитывать время приходит с практикой.

Цель ритуала: Этот ритуал имеет своей целью разрушить границы эго мага, а также сломать ограничения, наложенные культурным программированием. В то же время, маг осознает атавистические желания и системы, которые позиционируются обществом как «злые» и «животные». Этот ритуал построен на психическом расчленении, маг позволяет разбить себя своим же собственным демоническим комплексам. дабы переродиться. Обратной стороной данного ритуала выступает идея предоставления контроля другим, идея встречи лицом к лицу с чьими-то табу и желаниями, причем таким образом, что от последних нельзя улизнуть.

Нравственная и юридическая стороны

Этот ритуал должен (и МОЖЕТ) быть опробован людьми, которые глубоко друг другу симпатизируют и доверяют. Так как в данном ритуале участвуют проинформированные и согласившиеся взрослые люди, и он не включает причинение вреда другим людям и животным, я думаю он соответствует этическим нормам. Однако, из-за природы данного ритуала, я чувствую, что он может быть опасным. Все участники должны осознавать риск возможного психологического ущерба. Автор надеется, что читатель воздержится от использования незаконных наркотических веществ. Использование легальных наркотиков должно осуществляться только добровольно. автор настоятельно рекомендует не проделывать данный ритуал не физическом уровне. Хороший результат может быть достигнут путем астральных или сновиденческих практик В заключении автор хочет сказать, что данный ритуал может (и должен) проводиться на физическом уровне в рамках закона и морали. Однако, из-за присущей ритуалу опасности автор не рекомендует проводить его на физическом уровне.

Примечания:

1) Данный ритуал получен из весьма сомнительной расшифровке Liber Logaeth Джона Ди. произведенной Тернером и Лангфордом. В Liber Logaeth говорится о времени. когда человеку легче всего получить доступ к пространствам Азатота и Ньярлатхотепа. Также оттуда взята формула благовония Зкауба и вариант Алтаря Великих Древних.
2) Ритм 3-7 циклов в секунду вызывает определенный феномен. Это в свою очередь вызывает так называемое «шаманское состояние сознания», в котором маг может работать.
3) Наркотические вещества могут быть использованы участниками, дабы увеличить интенсивность ритуала. Традиция применения наркотиков имеет достаточно долгую историю в магии и шаманизме. Использование легальных наркотиков весьма рискованное дело. и должно совершаться с большой осторожностью.
4) Процедура открытия была адаптирована с «выдержек из ритуальной книги ордена» в Герметическом Ордене Серебряного Сумрака Марком Хатчисом.

©Перевод Ticonrus (alexander.kholmakov@gmail.com)

Сообщение отредактировал Ticonrus - Вторник, 17.02.2009, 22:00
 
darkmerchantДата: Вторник, 17.02.2009, 22:59 | Сообщение # 8
Уровень 1
Сообщений: 1507
Репутация: 64
Статус: Оффлайн
Благодарю.
Black Sun & Abyss
 
ЛалартуДата: Четверг, 19.02.2009, 10:34 | Сообщение # 9
Уровень 1
Сообщений: 49
Репутация: 2
Статус: Оффлайн
Интересный ритуал. Сознание мага должно достаточно заметно меняться.
 
ЙихаггаотДата: Пятница, 20.02.2009, 10:01 | Сообщение # 10
Удаленные





На счёт освобождения от табу - конечно, данный обряд в этом подействует.

А вот одержимость и видения... Конечно, наркотики могут вывести участников обряда... Но... По данному описанию, если вспомнить Кастанеду и описанных им неоргаников, то это всего лишь кормление неоргаников страхом, которым они и питаются. При чём не простое, а очень-очень обильное кормление. Отсюда вывод: если у мага нет союзника (духа), то зачем ему через этот обряд кормить чужих духов?

 
ErikДата: Суббота, 16.05.2009, 01:39 | Сообщение # 11
Уровень 1
Сообщений: 24
Репутация: 0
Статус: Оффлайн
Quote (Йихаггаот)
Интересный ритуал. Сознание мага должно достаточно заметно меняться.

Интересный говоришь?! А как тебе это: Ритуал достигает своей кульминационной точки, и Гуль/Маг присоединяется к празднеству и участвует в ритуальном совокуплении с «трупом» на Алтаре Великих Древних. Неужто ты согласишься на это???
Хаос неделимый!!!! Слався, Йог - сототх и сила твоя!!!!!
 
TSДата: Суббота, 16.05.2009, 16:33 | Сообщение # 12
Удаленные





Вот здесь-то и вылезают ваши "табу", а вы разве не согласитесь, вас же не заставляют с реальным трупом. К тому же не исключено, что с вашими "табу" вы сами можите оказаться на месте "трупа"!)
 
IokaimДата: Суббота, 16.05.2009, 19:54 | Сообщение # 13
Уровень 1
Сообщений: 265
Репутация: 2
Статус: Оффлайн
А совокупление на Алтаре Великих Древних это ниче? )
http://smchat.ru/horrors
 
ErikДата: Суббота, 16.05.2009, 23:40 | Сообщение # 14
Уровень 1
Сообщений: 24
Репутация: 0
Статус: Оффлайн
Quote (TS)
от здесь-то и вылезают ваши "табу", а вы разве не согласитесь, вас же не заставляют с реальным трупом

А с каким тогда???
Хаос неделимый!!!! Слався, Йог - сототх и сила твоя!!!!!
 
TSДата: Воскресенье, 17.05.2009, 00:20 | Сообщение # 15
Удаленные





Читать надо внимательнее текст ритуала, в нём человек (живой) имитирует труп, от того последний и написан в кавычках!))
P.S.: тогда это не скрытые табу, а вкусы проявились.)

Сообщение отредактировал TS - Воскресенье, 17.05.2009, 00:21
 
ErikДата: Воскресенье, 17.05.2009, 00:59 | Сообщение # 16
Уровень 1
Сообщений: 24
Репутация: 0
Статус: Оффлайн
А ну тада ладно, а я то думал речь идет о мертвяках...
Хаос неделимый!!!! Слався, Йог - сототх и сила твоя!!!!!
 
ЙихаггаотДата: Воскресенье, 17.05.2009, 10:58 | Сообщение # 17
Удаленные





Quote (Erik)
Quote (Йихаггаот)
Интересный ритуал. Сознание мага должно достаточно заметно меняться.

Интересный говоришь?!


Ничего подобного я не говорил. Вы взяли цитату из сообщения господина Лаларту, а не из моего сообщения. Философия этого обряда мне понятна и ничем меня не пугает, мне не нравится только то, что тут участники обряда кормят страхом совсем не тех существ, на коих яко бы расчитан этот обряд. По крайней мере из того как он описан я делаю именно такой вывод.

Сообщение отредактировал Йихаггаот - Воскресенье, 17.05.2009, 19:01
 
ЛалартуДата: Понедельник, 18.05.2009, 17:16 | Сообщение # 18
Уровень 1
Сообщений: 49
Репутация: 2
Статус: Оффлайн
Quote (Erik)
Неужто ты согласишься на это???

Кто сказал, что собираюсь ЭТО практиковать?! eek Я просто говорю, что метод заинтересовал.
 
ЙихаггаотДата: Суббота, 12.12.2009, 00:55 | Сообщение # 19
Удаленные





Про гулей из книги Вадима Садового "Смертельные сны о силе":

– Существуют ли другие сознания в физическом мире, с которыми может общаться человек,
кроме лакисов?
– Если ты спрашиваешь про осознающие себя сознания, то они существуют. Физический мир
населяют существа, которые почти незаметны в мире людей, так как они, как правило, ведут образ
жизни димера. Таких существ некоторые современные последователи называют иприты. Существует
два вида ипритов: гули и големы. Гули – существа с высоким осознанием, но низким уровнем личной
силы. Големы – существа с высоким уровнем личной силы, но низким осознанием.
– Как можно общаться с ними? – спросил я с интересом.
– С гулями ты общаешься постоянно, поскольку они подобны людям. Среднему человеку
практически нет возможности отличить человека от гуля. Гули могут вести себя подобно человеку в
течение неограниченного времени. Хотя их энергетический шар и отличается от энергетического шара
человека, эти отличия в основном касаются того, что гуль никогда не сможет иметь высокий уровень
личной силы. Гули, как правило, осознают себя людьми, приобретают, подобно человеку, огромное
количество шаблонов. Они даже могут иметь детей, стареть и умирать как средний человек.
– Это невероятно! Как же отличить их от человека?
– Средний человек почти не способен это сделать. Как же это ему сделать, ведь гули сами не
знают, что они гули? – воскликнул Сид со смехом. Я не совсем уловил причину для его веселья, но
вынужден был с ним согласиться, тем более что тема была мне малознакома.
– Некоторые современные последователи считают, что единственным отличием гулей от людей
служит их спокойный и скрытный характер. Но я не стал бы на твоем месте слишком доверять этому,
тем более что для твоего развития нет практической пользы в том, что ты будешь знать, где гули, а где
люди. Для среднего человека, встающего на путь силы, более интересно общение с големами. Эти
существа сторонятся общества людей и обычно находятся в тени мира. Средний человек может прожить
целую жизнь и не встретить ни одного из них. Големы ищут уединения в тех местах, которые очень
редко посещает человек. С големами обычно ищут встречи люди силы, желающие завладеть частью их
силы. Но как искать големов и как вступить с ними во взаимодействие, я расскажу, когда ты будешь
готов к этому, а может, никогда.

 
максимДата: Суббота, 12.12.2009, 18:04 | Сообщение # 20
Уровень 1
Сообщений: 486
Репутация: 20
Статус: Оффлайн
Возможно сам ритуал Обряды Гулей или его сцинировка емеет место быть в разных традициях.Как пример на Руси,Ряжение - элемент народных праздников, обрядовое и игровое переодевание с использованием масок, праздничных ритуалов, имевших, как правило, древние языческие корни. В памятниках Древней Руси, начиная с XII в., упоминаются ряженые, надевающие на себя “личины” и “скураты”, участвующие в игрищах с “дьявольскими обличьями”, с косматыми козьими “харями”. Ряжение чаще всего совершалось на Святки и Масленицу, а также на Троицу и Ивана Купалу.
Душить кур, в нем появлялось странное половое возбуждение.
 
Форум » Великие Древние » Теория » Ритуал: Обряд Гулей
  • Страница 1 из 1
  • 1
Поиск: